对偶是什么意思(荀子是运用对偶句的高手)

2020-05-13 02:33 

荀子是运用对偶句的高手
韩崇文
荀子,名荀况,号卿。约生于公元前三一三年,卒于公元前二三八年。战国时赵国(在今安泽一带)人。他是战国末期儒家学派中的大师,是我国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。李斯、韩非都是他的学生。他的学问渊博,在继承前期儒家学说的基础上,又吸收了各家的长处加以综合、改造,建立起自己的思想体系,发展了古代唯物主义传统。晚年在楚国任兰陵(今山东苍山县兰陵镇)令,著书立说,直到逝世。现存的《荀子》三十二篇,大部分是荀子自己的著作,涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。《荀子》中的五篇短赋,开创了以赋为名的文学体裁;《荀子》的文章论题鲜明,结构严谨,说理透彻,有很强的逻辑性。语言丰富多采,善于比喻,特别是对偶句、排偶句的运用,不仅数量多,而且对偶句、排偶句的形式,有创造性、多样性的特色,成为诸子百家中运用对偶句方面出类拔萃的人物。诸如:
青、取之于蓝,而青于蓝;
冰、水为之,而寒于水。
积土成山,风雨兴焉;
积水成渊,蛟龙生焉。
骐骥一跃,不能十步;
驽马十驾,功在不舍。
登高而招,臂非加长也,而见者远;
顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。
假舆马者,非利足也,而致千里;
假舟楫者,非能水也,而绝江河。
都是经久不衰、脍炙人口的名言。在距今二千三百多年前,中国的对偶句、排偶句的运用,能够达到如此成熟的地步,使我们不得不惊叹对偶、对偶句、对联文化的源远流长,不得不惊叹中华文化长盛不衰的魅力。
什么是对偶,它是一种修辞方法,两个字数相等、结构相似的语句表现相关或相反的意思;
什么是对偶句,是运用对偶修辞手法的句子;
什么是排偶句,是对偶的一种扩展形式,是由三个或三个以上的对偶句组成,排偶句是对偶和排比的结合。
对偶句量的大展示
在荀子的文苑中,我们清晰地看到了对偶句的发展,从量变到质变的过程,所谓量变,即字数由少到多。从下面一字句到十字句,可以清晰地看到。
一字句
甘、苦、咸、淡、辛、酸;
香、臭、芬、郁、腥、臊;
疾、痒、凔、热、滑、铍、轻、重;
说、故、喜、怒、哀、乐、爱、恶;
二字句
告之、示之、靡之、儇之、鈆之、重之
宝之,珍之,贵之,神之
信信、信也,疑疑、亦信也
三字句
文王长,周公短;仲尼长,子贡短
填填然,狄狄然,莫莫然,瞡瞡然
问楛者,勿告也;告楛者,勿问也;说楛者,勿听也。
四字句
不为尧存,不为桀亡。
物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉。
五字句
诵数以贯之,思索以通之。
以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也。
行不贵苟难,说不贵苟察,名不贵苟传。
六字句
马鸣而马应之,牛鸣而牛应之。
礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速。
人无礼则不生,事无礼则不成,国家无礼则不宁。
七字句
体恭敬而心忠信,术礼义而情爱人。
劳苦之事则争先,饶乐之事则能让。
安燕而血气不惰,劳倦而容貌不枯。
八字句
良农不为水旱不耕,良贾不为折阅不市。以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺;
川渊深而鱼鳖归之,山林茂而禽兽归之。刑政平而百姓归之,礼义备而君子归之。
九字句
德厚者进而佞说者止,贪利者退而廉节者起。
听其言则辞辩而无统,用其身则多诈而无功。
絜其身而同焉者合矣,善其言而类焉者应矣。
十字句
疾为诞而欲人之信己也,疾为诈而欲人之亲己也。
能则宽容易直以开道人,不能则恭敬繜绌以畏事人。
天不为人之恶寒也辍冬,地不为人之恶辽远也辍广。
对偶句质的多样性
对偶句的质变,即对偶句形式的多样性。
①正对对偶句:上句和下句在意思上相似、相近、或相补或相衬的对偶叫做正对对偶句。
如:
木受绳则直,金就砺则利(劝学篇第一)
不登高山,不知天之高也;
不临深溪,不知地之厚也。(劝学篇第一)
②反对对偶句:前后两个句子的意思相反的对偶句子叫反对对偶句。
锲而舍之,朽木不折;
锲而不舍,金石可镂。(劝学篇第一)
③等长对偶句
少而不学,长无能也;
老而不教,死无思也。(法行篇第三十)
林木茂,而斧斤至焉;
树成荫,而众鸟息焉。(劝学篇第一)
④不等长对偶句
饮而不食者,蝉也;
不饮不食者,浮蝣也。(大略篇第二十七)
见善,修然必以自存也;
见不善,愀然必以自省也。(修身篇第二)
⑤句中自对对偶句
其冠进,其衣逢,其容良;俨然,壮然,祺然,蕼然,恢恢然,广广然,昭昭然,荡荡然——是父兄之容也。
其冠进,其衣逢,其容悫;俭然,恀然,辅然,端然,訾然,洞然,缀缀然,瞀瞀然——是子弟之容也。(非十二子篇第六)
⑥顶真对偶句
诚心守仁则形,形则神,神则能化。
诚心行义则理,理则明,明则能变矣。
(不苟篇第三)
⑦多分句对偶句
南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。
西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。(劝学篇第一)
⑧排偶句
(下转第第十四页)
(上接第十页)
a.等长排偶句
鼓似天,
钟似地,
磬似水(乐论篇第二十)
强本而节用,则天不能贫;
养备而动时,则天不能病;
修道而不贰,则天不能祸。
(天论篇第十七)
百姓之力,待之而后功;
百姓之群,待之而后和;
百姓之财,待之而后聚;
百姓之埶,待之而后安;
百姓之寿,待之而后长;
(富国篇第十)
b.不等长排偶句
积土成山,风雨兴焉;
积水成渊,蛟龙生焉。
积善成德,而神明自得。
(劝学篇第一)
天地者,生之始也;
礼义者,治之始也;
君子者,礼义之始也;(王制篇第九)
虽深、其人不加虑焉;
虽大、不加能焉;
虽精、不加察焉,(天论篇第十七)
甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味以口异;
香、臭、芬、郁、腥、臊、漏庮、奇臭以鼻异;
疾、痒、凔、热、滑、铍、轻、重以形体异;
说、故、喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲以心异。(正名篇第二十二)
如果说对偶句是树木,我们走进荀子的文苑,便走进对偶句的原始森林;如果说对偶句是河流,我们走进荀子的文苑,便走进对偶句的大海远洋。如果说对偶句是鲜花,我们走进荀子的文苑,便走进对偶句的花山卉海,百媚千娇,万紫千红;如果说对偶句是高山,我们走进荀子的文苑,便走进对偶句的五岳。横看成岭侧成峰,无限风光在险峰。
中华民族,在两千年前,对偶句、排偶句的运用,已经成熟到如此繁花似锦的地步,这对于研究对联的起源与发展,无疑提供了非常多的、重要的信息。我们阅读荀子的文章,常常为其精彩的对偶句所感动,所折服,有时候竟然手舞足蹈,拍案叫绝。感叹荀子是运用对偶句的高手,感叹中华两千年文化的光辉灿烂。

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